这两个矛盾的观念仍然可以被同时持有,只要你不追求逻辑自洽就行了。
还原素颜后的佛教原貌
简单谈谈佛教和理学对日本和朝鲜的影响
其实所谓的「性即理」和「心即理」争论的关键点就在于「自由意志」。
「性即理」认为「理」是独立于人的「自由意志」的,人们需要从外界格物致知学习到「天理」。
「心即理」认为「理」是来源于人的「自由意志」的,个人可以靠自己内心领悟学习到「天理」。
理学体系对于儒家以及中华文明的再造。
朱熹运用「常识合理」的推断方式,综合北宋五子的理论,构建出一个新的有两层次结构的儒学体系,既解决了士人安身立命的大问题,也成为家国同构共同体的形成提供了正当性根据。
中华文明几千年来的思考都是在包含自由意志的「道德哲学」框架内,但也将这种「道德哲学」内可行的思维模式混淆进排斥自由意志的「自然哲学」领域,从而导致了一系列的误区与争论。
周敦颐的《太极图说》和《通书》给出了纲领性的简明解决方案,他用符合「常识合理」思想传统的理论来重构儒学。
一是把太极未动之前的寂然状态确定为儒家伦理「人极」、「诚」的形而上本原,为政治儒学注入了天道观的基础,虽然仍然是一种朴素的迷信,但不需要再拟构出一个人格化的神。
二是把「人人皆可成佛」转化为「人人皆可成圣」,把佛教的去欲和主静的修炼,转变为儒家自身的修行方法,克服儒佛两面人的困扰,使儒生士人有安身立命的修身养德和修齐治平的人间关怀,以达到天人合一的境界,当然这种追求仍然是追求现世的。
唐儒对儒学心性论的贡献与常识合理对儒学的重构。
以「仁政」为正当性,会随着时间的推移而产生博弈的漏洞。
同时如何为士人提供「安身立命」的修行方式,也成为了儒学面对佛教的一大挑战。