魏晋玄学有两个流派，「贵无派」和「贵有派」。
其中的贵无派重「无」，贵有派重「自然」。
贵无派接引了印度文明的佛教，而贵有派孕育了中华文明「常识合理」的思想传统。
汉武帝独尊儒术，也设立了五经博士，奠定了一批儒家经典文本。
在此梳理一番思路。
在百家争鸣的局面中，孟子曾说过：「天下之言，不归杨，则归墨」，可见当时杨朱学派和墨家的影响力的的确确大过儒家。
但这两家学派没有产生像儒家那样对于道德价值追求的模因核，没有凝聚力，因此在汉以后就销声匿迹了，只留下了短暂的光辉。
儒家是正面的基本价值，而道家作为基于儒家而全盘否定儒家的存在，二者共生，有儒家就一定有道家，道家作为儒家的补充，是一个硬币的两面。
道家是儒家的一个影子，它是对儒家的一种全盘否定，但它立足于反对儒家，因此也没有逃脱儒家所设立的道德框架。
道德是法律的一个子集。
从道德到法律，会获得某些特性，也会失去某些特性。
我们并不能完全期望法律可以解决全部的道德问题。
春秋战国的征伐战乱，也导致了思想的大碰撞，催生了百家争鸣的璀璨局面。
但这其中格外耀眼的、统领后来几千年中华思想基调的仅有孔子所代表的儒家。
在孔子之前，中国文化尚未定型。
直到孔子之后，中华文化便形成了「道德」的模因核，使中华文明成为了区别于世界其他文明的一种类型。
这是一个新的主题。
本主题下的文章试图以最清晰明了的方式来讲述两千余年的中国哲学史，以便我们能够理解我们民族的文化之根。
故将此主题的标签定为「华夏」，原因无他，仅好听而已。
是为序言。
我们在《逻辑 | 自由与自由意志》中简要梳理了自由意志的概念。
而在《逻辑 | 价值判断与事实判断》中也简单阐述了基于自由意志可以将人们做出的判断划分为价值判断和事实判断。
今天则着重讲一下包含自由意志的价值判断引申出的一系列概念，做出厘清。
所有个人都拥有自由意志。
以自由意志为分界线，包含自由意志参与的判断称为「价值判断」，不包含自由意志的判断称为「事实判断」。
价值判断产生价值命题。
事实判断产生事实命题。