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文 | HW君

1. 程朱理学的性即理

在宋明理学中，程朱理学认为「性即理」。

也就是宇宙间存在一个身为本源的「普遍之理」，是具体万物的「个别之理」的源头，万物根据「理」用「气」填充形成。

如果用太极图的说法就是，「理」是「太极」，「气」是「阴阳」，「太极」生「阴阳」，这是一种朴素的宇宙论模型，但我们姑且站在它的角度来看待。

在程朱理学中，一切理论推导都是符合「常识合理」思维模式的，所谓的「常识合理」就是「因为是这样，所以是这样；因为是常识，所以合理」，这是一种将因果链条切断并归结为常识的思维模式。

并且因为中华文明几千年来的儒生都没有处理好「自由意志」命题，导致了许多误读和争论。

「性即理」的概念一开始是程颐提出的，朱熹再将其总结，这一套概念非常混乱，不够明晰，特别是用文言文阐述之后带来了更大的混乱。

所谓的「性」在人身上就是人性，在物上就是物性，其实朱熹所说的「性」就是我们今天讲的「本质」。

虽然本站是一个「反本质主义者」，但我们不妨先接受这个概念。

朱熹是用「心、性、情」来阐述的，「性者心之理也，情者心之用也，心者性情之主也」。

在朱熹的理论体系中，「理」和「气」相结合产生了人的「心」。

我们常会被「心」这个词所迷惑，不妨翻译将其为「自由意志」或者「意识」。

在朱熹看来，对于一个人来说，「人性」就是「自由意志」的本质，而「情感」就是「自由意志」的外在表现。

对于程朱理学来说，一个人或者事物的「性」（本质）是由「理」来规定的，所以称为「性即理」。

这种「理」是独立于人的「自由意志」（心）的，是一种外部的秩序规范，源于「天理」。

我们现在再回来看这张图：

中华文明的思想框架由先秦的孔子所奠定，在近代之前所有的思想发展都未能脱离「道德」这一议题，也就是说，「道德」对于中华文明的儒生来说是所以理论最重要的议题。

如果程朱理学的「性即理」能够脱离「道德」这一议题的框架，即如果「穷理尽性」是穷尽排除了「自由意志」的自然之理，那么其实就是通向「科学」的一条路径。

但历史没有如果，近代之前中华文明的儒生的所有论述都没有离开「道德」。

2. 陆九渊的心即理

南宋的陆九渊根据孟子的四端说，提出了「心即理」概念。

孟子四端说的原话是「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也」。

陆九渊认为，作为道德规范的「理」不是一种外部的秩序，而是天赋予人心的不可泯灭的道德情感，人的违背理义的行为，是「心」受到外物的蒙蔽所导致，只要思考如何回到人「本心」，道德伦理的本义就能展现。

据此他还豪迈又中二地说「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」。

其实所谓的「性即理」和「心即理」争论的关键点就在于「自由意志」。

关于自由意志的延伸阅读：

逻辑 | 自由意志是什么

「性即理」认为「理」是独立于人的「自由意志」的，人们需要从外界格物致知学习到「天理」。

「心即理」认为「理」是来源于人的「自由意志」的，个人可以靠自己内心领悟学习到「天理」。

陆九渊指责朱熹的格物致知、穷理尽性的修行方法过于「支离破碎」，而陆九渊自己的修行方法是直截了当、直指本心、「明心见性」。

此后，理学内部的「性即理」和「心即理」两种观点一直争论不休。

本站先搁置对这个争论的评论，等后面完整阐述了陆王心学之后再来与程朱理学对比，重新讨论这一争论。

3. 路线之争

儒家内部的第一次大争论的「鹅湖之会」，发生在朱熹和吕祖谦编写《近思录》前后。

朱熹和吕祖谦一起从福建会浙江，途径江西铅山，顺便逗留鹅湖寺，吕祖谦写信邀请江西金溪的陆九龄、陆九渊兄弟前来聚会。

当时「性即理」和「心即理」两派已壁垒分明，闽北、浙东、皖南的朱熹、陆九渊弟子和朋友，以及闻风而来的学者约几百人，旁听两派大师的会讲比试。

在吕祖谦的主持下，朱熹和陆九渊激烈地辩论了三天。

朱熹指陆九渊讲的「心即理」不能和佛学的「禅」划清界限，讲陆九渊的「六经注我」不去求知、穷理，还算什么修行。

陆氏兄弟则说朱熹，讲「性即理」，要去穷尽每一个理，那么每一个事物都有一个理，怎么样才穷得完，搞到头发都白了也弄不懂什么是天理。

两位大师唇枪舌剑，针锋相对，就是谈不拢，最后陆氏兄弟略微占了上风。

虽然朱熹和陆九渊辩论时互不相让，但他们互相欣赏。

鹅湖之会后，朱熹邀请陆九渊到那里讲学，讲题就是「君子喻于义，小人喻于利」，也就是君子懂道义，小人只懂利益。

陆九渊批判佛教为个人求解脱，就是「喻于利」，朱熹就非常赞同。

朱熹的思想又被称为朱子学，消化了佛学又与佛教划清了界限，因此对于中国和整个东亚的影响很大。

朱熹这个人是思想家，又常参与到政治中，皇帝本来喜欢理学，但不喜欢朱熹，于是朱熹受到打击，理学也禁过一段时间。

但后来因为朱熹的理学有利于政治，很快又成为显学，成为元、明、清三代的官方意识形态。

朱熹注的四书是科举考试的内容，读书人修行的方式也是「主敬」的格物穷理。

而陆九渊开创的「心学」命运不太好，主要原因可能有两个。

一个是佛教的禅宗在宋代还很兴盛，当时陆九渊的「心即理」跟禅宗太像了，这对于当时想要极力将儒学和佛教区分开来的儒生来说，缺乏吸引力。

关于禅宗的延伸阅读：

华夏 | #17 禅宗与佛教的入世转向

而另一个原因是，程朱理学已经构建了以「常识合理」为出发点的理论体系，但陆九渊并未构建出自己的一套体系，而只是在「心即理」观点上反驳程朱理学而已，没有真正形成「心学」的系统理论。

一直到明代中后期，程朱理学日益僵化，成为禁锢士人的思想牢笼，王阳明以「良知」作为出发点，才构建起了可以跟程朱理学相抗衡的心学体系。

（本章节完，敬请期待下一节）

By HW君 @ 2019-06-03