文 | HW君
系列文章：
0. 名分与儒家
中文里的「名」有两种意思。
一是指「名分」，二是指「对事物的指代」。
前者是道德命题，后者涉及逻辑哲学。
孔子的儒家最注重「正名」，他讲的「名不正，则言不顺」和「唯名与器不可假人也」中的名就是指「名分」，即道德秩序的等级和规范；而器是指按照名分规定的礼仪，即使用与身份等级相称的器物、配乐、衣饰等。
儒家最重视「名」的社会功能，为了维护道德礼仪，一定要正名，而对抽象的哲学问题兴趣不大。
先秦有关名的逻辑哲学问题讨论，后来都被儒家道德命题的论述所掩盖。
荀子写《正名篇》，虽然也涉及一点逻辑问题，但他讲的名仍然是为了区别身份的贵贱。
1. 名与名家
除了从道德命题上谈「名」，还可以从逻辑和「形而上学」角度来谈名「对事物的指代」。
所有怀疑、批判儒家的思想流派，包括道家、墨家、名家，都有哲学层面的思考。
其中以「名」命名的名家，对于儒家从道德命题的角度谈名完全没有兴趣，名家专门研究名「对事物的指代」，人们提到名家常常想到的就是诡辩。
先秦名家留下的资料并不多，其中比较著名的有「白马非马」和「坚白石离」。
1.1 白马非马
所谓的「白马非马」，其实是个很有趣的哲学命题。
因为马可以是黄马、黑马、白马，颜色各异。
而白马就只是白马，不是可以是黑马、黄马。
所以白马不是马。
这个「白马非马」的命题就非常令人一头雾水。
但实际上关键点是在于这个「非」字。
「非」有两种意思，一种是否定同一性，即A不是B；另一种是否定类属性，即A不属于B。
从否定同一性的意思来看，「白马」的确不是「马」；但从否定类属性来看，「白马」属于「马」的一类。
只要搞清楚是这个非字发生了含义的变化，就不存在诡辩之处了。
1.2 名家的局限
可以说「白马非马」是中华文明较早的类似于古希腊文明「逻辑学」的三段论的案例了。
但是先秦的名家却并没有在这条道路上走得很远，而是渐渐消亡了。
因为儒家已经奠定了中华文明思想的大框架，名家并没有突破这个框架。
名家把「对事物的指代」的名与事物本身进行剥离，最后是在否定儒家以「名」来指称道德，而并未像古希腊文明一样产生了更高的对于理性逻辑的追求。
2. 法家与法
历史上的法家与今日的「西方法治」是很不相同的两个东西。
中国历代都有法，且是很细致的法典，但在法背后的终极价值追求上，不同文明是不同的。
古希腊文明追求外部的理性知识，所以古希腊人认为人可以通过追求理性知识去认识自然法，法治传统的背后有更高的价值，就是理性。
后来这种理性被基督教吸收了，自然法也发生了分化和转型。
所以西方传统社会的法治精神在历史上，一个是对上帝的信仰，另一个是对理性的追求，强调逻辑和数学。
而法家的「法」，其实仍然是在儒家所奠定的道德追求思考框架中演绎出来的。
法家的集大成者李斯和韩非子，他们都是儒家的荀子的弟子。
荀子提出人性恶，否定了孟子的人性善，属于部分否定了儒家。
荀子认为礼是一套由圣人制定的约束人行为的外在规范，老百姓不知道什么是礼，只有靠君主的权威去推行和维护礼仪，用礼仪教化和约束百姓，才能实现良好的社会秩序。
韩非子则吸收了老子的「无为」，写过《解老》《喻老》，汲取了道家对「儒家对善恶的判断」的否定。
他将荀子那种注重外在规范的思维，和道家的价值否定论结合起来，形成了一套维护君权权威为中心的治理工具。
法家的这套理论，其实和写《君主论》的马基雅维利的观点更接近。
秦国以法家治国很有效，可以实现富国强兵、统一中国，汉代虽然独尊儒术，但其实后世的百代皆用法家这一工具来治理国家。
但这也就导致了法家除了成为一种工具之外，没有更多其他的意识形态了，它并不像古希腊文明背后有对理性价值的追求，因此后世这一门派也逐渐消亡，被君主的治国术所吸收。
（本章节完，敬请期待下一节）
By HW君 @ 2019-04-07