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文 | HW君

1. 夷夏之辨

我们前两期讲到的明清之际的思想大转向下产生的实学，包括经世之学、格致之学和作为学术主流形态的考据学，都属于民间思想和学术，而不是清代官方意识形态。

清兵入关后，立刻宣称得天下之于流寇而非朱明，厚葬崇祯皇帝，又定程朱理学为官学，四书五经为士人科考内容，这些都是为了确立满清对中国本土统治的正当性，维护大一统天下秩序。

雍正曾在《大义迷觉录》中说过「孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之，进于中国，则中国之」。

即满人是夷狄，不用讳言，但「夷」不过是指某一方域，孟子也说过舜是东夷之人，文王是西夷之人，只要满人接受了儒家伦理就是华夏，汉人如果不接受儒家伦理就是禽兽。

现在大清一统天下，儒生如果承认儒家伦理是普世的，那么就应该接受儒家天下观，将满清当作华夏正统。

雍正的说法虽然没错，但不得人心。

清兵入关就大开杀戒，扬州十日，嘉定三屠，留发不留头，民心尽失，并大兴文字狱，所以民间知识分子虽然认同儒家伦理，但拒绝清廷的天下主义说辞。

清代的思想学术系统是分裂的，民间思潮超越了天下观，近代思想传统和格致之学都很活跃，而占据学术主流的考据学也有许多成果。

十九世纪中叶，在清廷内外交困之际，太平天国内乱起于内，西方列强进逼国门，出现了像曾国藩、左宗棠等一批笃信理学，又重经世致用的儒生，属于试图挽救清王朝于危亡的理学经世派。

1895年甲午战败后，今文经学兴起，清初形成的民间近代思想传统和格致之学备受推崇，预示着中国二十世纪初的政治思想的巨变。

2. 清代思想的演化趋势

我们再来梳理一遍清朝思想演化的趋势。

从晚明到清初，一方面是程朱理学和陆王心学的争论，另一方面是王朝更替，清兵入关，理学无法回应社会大变动，因此被民间儒生抛弃。

在这种内外压力之下，出现了经世之学和格致之学，同时，气论哲学兴起，破除了理学的形而上的天理层次，出现了以礼代理、经世致用的思潮，以及气论哲学所构建出不同中国近代传统思想的渊源。

这一阶段是思想最混乱也最活跃的时期。

清初，清廷作为新兴统治者为了维护大一统帝国，程朱理学被定为官方意识形态，而此时民间思潮和官方思想是对抗的。

而当清廷进入大平盛世，对意识形态的需求减弱，明遗民及其思想逐渐被边缘化，民间学术思想主流从经世致用走向考据学。

考据学的考据对象是儒家经典，作为理解和鉴别经学工具的小学（指文字和版本的训诂、音韵、校勘，而非今天的小学意思）得以高度发展，取得丰硕成果。

而格致之学一方面吸收明末传入的大量西方科技知识，另一方面对数学和天文历算、博物、水文、地理、疆域等知识做出整理。

十八世纪后期，清王朝走过了盛世，十九世纪进入王朝晚期，内部问题是吏治腐败和基层动荡，外部问题是西方现代商业和武力的强势冲击。

这时考据学开始僵化，陷入琐碎的状态，今文经学开始复活。

关于今文经学的延伸阅读：

华夏 | #9 汉代儒家的经典文本

清代著名思想家魏源就曾说过，西汉以董仲舒为主的今文经学是最接近六经原意的，只有通过今文经才能接近圣人，才能明白孔子之道。

虽然这也是今文经学试图为僵化的官方意识形态注入某种活力，但可以看出中华文明的儒生的思考大框架仍然是「道德」，读书修行的目的仍然是成为道德完备的圣人。

什么是「今文经学」？秦始皇焚书坑儒，儒学经典付之一炬，汉初找不到儒家经典了，只有让口口相传的儒生出来背诵默写。

这样写下来的经典用的是当时通行的隶书文字，也就是今文，所以叫「今文经」，解读今文经的学问就叫「今文经学」。

汉武帝时，据传孔子旧宅出土了一批竹简，用的是先秦的六国文字书写的经书，叫「古文经」，解释古文经的学问就叫「古文经学」。

汉武帝时，今文经学大盛，一直到西汉末期，主张忠于原典的古文经学才开始压倒今文经学。

今文经学把孔子编写的《春秋》视为为万世立法的「元经」，用「微言大义」解经，为新兴的大一统帝国的国家形态提供正当性论证。

「微言」即经典没有写或意思不明确之处，「大义」是揣摩、猜测圣人为什么讲这些言论，创造性地解释经典。

其实换句话也可以说就是也是借题发挥、断章取义，就如同今日原教旨主义派基督徒或者穆斯林，盲目信仰《圣经》或者《古兰经》，凡事都从中寻找依据。

但在当时对于新生的汉王朝来说，又的确起到了构建统治正当性的作用。

而随着汉帝国的稳固，今文经学渐渐不敌于更加忠于原典的古文经学。

在历史上，今文经学只兴盛与两个朝代，一个是西汉中前期，另一个是晚清。

西汉是家国同构的大一统帝国形成的初期，而晚清是中国传统社会面对西方现代文明剧烈的冲击，两者都处于社会的大转型期。

每当出现这种情况，儒生们就会用「微言大义」的方式重新解释经典，推导出原来经典中没有讲过的新制度，以响应社会大转型的剧变。

这大概也可以称为是让「经典」不断焕发新生机和活力、面对日新月异的挑战的一种方式吧。

当清朝内外交困的局面日益严重时，经世致用思潮再次兴起，明末和清末先后出现了两部标志性的大型经世文编，一部是明末陈子龙主编的《皇明经世文编》，在清代被列为禁书，另一部是清末魏源和贺长龄编的《皇朝经世文编》，该文集分为学术、治体、吏政、户政、礼政、兵政、刑政、工政八类，以推动经世致用思潮。

十九世纪五十年代爆发太平天国运动，太平天国占领了最富裕的长江下游几个省区。

在动乱中，清朝不得不向汉臣开放地方军事和民政的事权，以曾国藩、胡林翼、李鸿章等为代表的理学经世派登上历史舞台。

理学经世派有两个特点，第一是特别重视「经济」，强调务实和应变，注重实战知识和技术；第二是他们信仰官方意识形态，具有忠君爱国和匡时济世的抱负。

当太平军打败清廷官兵时，在清廷授权下，曾国藩等儒臣以维护儒家道义为己任，马上自筹资金和兵源，自组军队、练兵打仗，长期与太平军苦战，但在攻下南京后，曾国藩就自动解散了十二万湘军的主要部分。

十九世纪六十年代清廷开始了经世致用思想指导下的洋务运动，应对外来冲击。

1895年甲午战败，宣告了洋务运动的失败，此后维新思潮兴起，今文经学凸显出来，康有为正是以今文经学作为推动戊戌变法的理论根据。

1895年甲午战败和1900年庚子事变（八国联军侵华战争），令中国思想界再一次经历了犹如明末清初那样的大冲击，也带来了大觉醒。

在十九世纪全球现代民族国家崛起的过程中，清廷所有的应对举措通通失败了。

儒学把家作为社会组织的基本细胞，在家国同构这样的一种社会组织方式中，国家和社会的动员能力有限，缺乏工业化能力，无法抵抗来自民族国家的入侵。

1900年夏天八国联军攻入北京，次年尚在外逃的慈禧太后以光绪名义，颁罪己诏，开始推行全方位改革的新政。

清廷为了推行新政，不得不以中西二分的二元论为意识形态，这种意识形态把价值系统分为公和私两个不同领域，在公领域学习和引进西方现代价值和现代政治、经济制度，而儒家伦理则退到私领域，仍然作为君权和父权的根据。

但这种意识形态指导下的新政，并不能完成从家国同构体到现代民族国家的转型，1911年发生了结束帝制的辛亥革命。

接着中国发生了宪政危机和军阀混战，出现严重的社会危机。

1915年由新知识分子发起抛弃儒家伦理、全面反传统的新文化运动，清末出现激进反传统烈士精神，演化为对革命乌托邦的追求。

然而，即便形式上的儒学被抛弃，但来自理学的构建「道德」意识形态的思维模式，仍然作为深层结构支配着中华文明的知识分子。

在华夏大地上，只有在「道德」这一大框架内，符合道德论证的意识形态，才能为政治权力和社会秩序提供正当性。

华夏今日的统治者，也都需要从道德上去论证自己统治的正当性，宣称自己符合道统（儒家道德的正统），即便那个形式上的儒家学派早已经消解掉了。

3. 结语

至此，中国哲学系列就已经完结。

接下来的便是至今仍未盖棺定论、波澜壮阔的现当代思想史。

（本章节完）

By HW君 @ 2019-06-20