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文 | HW君

系列文章：

1. 汉代宇宙论儒学破灭

汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术，儒家正式成为了中华文明的官方思想。

从儒家思想中推演出来的「家国同构」和「天下观」理念影响了后世中华文明两千年的社会结构。

在汉代同样兴盛的还有「宇宙论儒学」，我们在《华夏 | #9 汉代儒家的经典文本》中有提过，这是一种讲究「天人感应」，将个人内部的道德系统对应到整个宇宙系统，强行进行关联的迷信思潮。

汉儒认为整个宇宙的正常秩序，譬如风调雨顺，日月星辰的正常运行，一年四季等，都是儒家伦理道德秩序的表现。

一旦出现了日食月食、流星雨、气候失常、地震或者灾荒等自然现象，就意味着宇宙秩序的失序。

而宇宙秩序的失序就对应着作为天子的皇帝的失德，把灾异与皇帝是否实现仁政对应起来。

如果皇帝没有推行仁政，上天就会用天灾来警告皇帝的失德，此世皇帝要下「罪己诏」，杀贪官污吏，整治官场，让社会回到正常秩序，天下才会太平。

这种将宇宙秩序等同于皇帝道德秩序的迷信思想，在最初的确在一定程度上能震慑贪污之人。

但问题是，天灾的发生是自然现象，不是人的意志能够控制的，一旦碰上天灾频发的时期，无论皇帝做什么，老天爷都要一再警告皇帝失德，令人不知所措。

据统计，两汉与灾害直接相关的改元至少有二十三次，皇帝因灾害下罪己诏有三十多次，因灾害遭到免职甚至杀害的大臣多不胜数。

东汉最后的半个多世纪里，从公元107到公元219年的一百一十二年间，特大天灾达到了150次，平均每年都要发生一两次大天灾。

此时皇帝不管实行多么符合道德的仁政，天灾都要显示亡国之征。

这时候皇帝就会感到被上天抛弃，而儒生们也会开始怀疑宇宙论儒学所阐述的道德规定是否虚妄。

这时，就会出现对宇宙论儒学的普遍怀疑，这种怀疑的结果是出现思想形态上的大转向。

于是到了魏晋时期，玄学之风开始兴起。

2. 魏晋时期的玄学兴起

所谓的「魏晋时期」，指的是东汉瓦解后，三国到两晋的时期。

魏晋中的「魏」指的是三时由曹操统率的「曹魏」，而「晋」指的是司马懿之孙的司马炎所建立的「晋朝」。

东汉后期，社会剧烈动荡，宇宙论儒学破灭，精英们都不再相信宇宙论儒学。

并且，由天灾引起人祸，乱世之中枭雄当道，官方自己本身也无法用儒家思想来自证「正当性」。

曹魏的曹操自己就是乱臣贼子的枭雄，司马懿也是谋反的逆臣，司马氏的晋朝也违背了儒家的「君仁臣忠」的理念。

统治者自己就是乱臣贼子起家，没有道德上的「正当性」，无法自圆其说，不敢重用儒家。

但意识形态的领域，你不去占领，其他东西就会来占领。

于是魏晋时期，玄学之风兴起，全盘否定儒家的道家填充了这部分空白。

我们在《华夏 | #5 儒家之影子的道家思想》中讲过，道家是对儒家的全面否定。

儒家讲道德规范，道家就反规范；儒家讲向善，道家讲无所谓好坏；儒家讲名教理分，积极有为，道家讲自然，主张无为；儒家讲舍生取义，道家讲保存形躯。

但先秦的道家思想与魏晋玄学又有所根本区别，先秦的道家思想是对儒家道德的否定，讲究无为和自然。

而魏晋玄学吸收了道家否定儒家的「外形」，但魏晋玄学追求的「内在」并不是道家的「无为」「自然」。

相反，魏晋玄学不是无为的，而是积极有为的，其追求的是与儒家「克己复礼」相反的「放纵」「潇洒」。

打个不严谨的比方，如果说儒家追求的是「1」，那么道家追求的是「0」，而魏晋玄学追求的其实是「-1」。

3. 儒学的家学化

在两汉，宇宙论儒学是官学，注释解读儒家的五经是论证汉帝国和社会的各项功能。

东汉末年，天灾不断，宇宙论儒学失效。

同时天灾引来人祸，乱世枭雄当道，做为官学的宇宙论儒学开始衰落，士人开始转向推崇道家思想，玄风盛起。

于是，儒家开始进入「家学化」。

儒学的家学化发生在家国同构机制全面溃败、中国陷入长期分裂的时期。

由于儒家家庭伦理是社会正当性基础，因此越是分裂动乱，大家族更需要维护和强化儒家的家庭伦理核心价值。

所以在魏晋南北朝时期《孝经》变得特别受重视，在重视血缘和门第的社会风气下，编纂家训、家规蔚然成风。

原本按照儒家伦理，除了皇帝家族外，原则上各个家是平等的，但东汉末年持续动乱，国家力量缺失，官僚机构失效，豪门士族兴起，形成了大家族垄断权力的地方门阀。

于是儒家思想原本的「家国同构」中对于「国」的构建因宇宙论儒学的不可欲而破灭了，转向了对于「家」的构建上。

这也就意味着，儒家道德意识形态从宇宙论儒学的「官学」位置后退到「家学」的位置。

4. 玄礼双修

与儒学的家学化、大家族讲门第、重家规一起发生的就是玄风大振。

三国魏晋的名士，例如，嵇康和阮籍是著名的「竹林七贤」的领袖，他们极度注重个体精神的自由，以放浪形骸、鄙视礼教、特立独行而闻名。

但我们开头讲过，魏晋玄学所吸收接纳的是道家否定儒家的「外形」，而不是追求道家「内在」的「无为」「自然」。

魏晋玄学是有为的，追求的是「放纵」「潇洒」。

但在魏晋时期，儒学仍然是社会、政治制度的正当性基础，只是其从官学后退到家学，为玄学的兴起留出了空间，于是这两种看似分裂的精神可以出现在同一个个体上，也就是所谓的「玄礼双修」。

「玄礼双修」指的是玄学与儒学在士阶层及其家族中可以同时被执行而不矛盾。

玄学盛行时，反规范口号最响亮的就是嵇康在《释私论》中提出的「非汤武而薄周孔，越名教而任自然」。

其想要打破的对象是儒家的名教礼节，追求的是道家的自然。

但实际上，嵇康临终写《家诫》，教育子孙奉行儒家伦理；

阮籍虽然不行孝礼，但在家也以孝子而闻名。

魏晋人士的「越名教」实际上是在越宇宙论儒学的名教，即用玄学来填补儒学的僵化失效的「官学」部分，而儒学的「家学」的家庭伦理部分，仍然是被魏晋人士所认同的。

5. 道教的兴起

在汉代到魏晋的残酷大动乱中，人口大量死亡、夭折。

躲避战乱、保全个人生命，成为士人考虑的重要问题，士人一反孔子的「不讲怪力乱神」的传统，开始追求道家的养生、得道、长生不老和成仙之术。

名士对于民间方术和修道养生大感兴趣，据清儒考证，道教就是起源于东汉末年。

道教的服寒食散、炼仙丹，教人长生与成仙之术的各种迷信传统也从那个时候兴起。

本站要强调，作为一种哲学思想的「道家」与作为一种宗教的「道教」是不能混为一谈的。

前者是一种值得讨论的思想，后者只是一种迷信，早已不适应生产力的发展。

（本章节完，敬请期待下一节）

By HW君 @ 2019-04-28