文 | HW君
系列文章：
1. 东周的春秋与战国
西周政权维系约三百年，西周最后一位君主周幽王遭犬戎部落击败，被杀于骊山之下。
部分封国拥护周平王继位，并迁都于东方的洛阳，开启了五百多年征伐混乱的东周时代。
1.1 混乱之春秋
东周前期的二百九十多年，史称「春秋」。
「春秋」的称呼，源于中国第一部编年史文献《春秋》，该书为鲁国史官所修，经孔子删校定稿。
这段时期虽然属东周时期，但因为史料多为《春秋》记载，所以史学家更倾向于称之为春秋时期。
春秋时期为中国古代社会结构发生重大变动的一个时期。
周平王东迁洛阳，周王室作为「共主」的地位被削弱，开始与诸侯国渐行渐远，出现一些大的封国「挟天子以令诸侯」肆行兼并弱国的局面，齐桓公、晋文公等相继主盟，成为春秋「五霸」。
而后来诸侯国国君的权力渐渐衰落，又发生三家分晋（西周的古封国晋国分裂为韩、赵、魏三强）、田氏代齐（齐国君主的位置被士大夫篡取）等事，春秋的混乱局面越演越烈。
1.2 征伐之战国
东周后期，经过春秋时期的兼并战争，形成「战国七雄」的局面，即韩、赵、魏、齐、秦、燕、楚、齐国之间还可以互相较量。
七强面对各自的劲敌，为了取胜，各自都进行了变法图强。
早在春秋末期，晋国已经率先实行变革。
晋献公杀了一批权贵，启用异姓的大夫，放弃了世袭制，并制定了成文法铸于鼎上，开启了依法治国的先河，后来的法家人物多出于晋（包括三家分晋后的韩、赵、魏）。
战国中期，秦国的商鞅、楚国的吴起、齐国的孙膑和田忌，将变法图强的思潮推向高潮。
这些变法的要点可归为：
废除氏族制，转向区域制，即设置与推行郡县制；
废除世袭制，选贤任能各级官员，此举加速了贵族衰败、平民上升的趋势，促进了不同阶级的上下流动；
打破「刑不上大夫，礼不下庶人」的传统做法，制定公开而严明的各种法律，贫民获得了与贵族平等的权利；
推行耕战政策，为国家提供一定粮食，即可被赐予爵位，杀敌越多，也可以获得越高的爵位。
在各国的变法中，秦国最为成功。
公元前3世纪，秦国终于打败了其他六国，于公元前221年统一了中国，结束了征战多年的战国时期。
2. 未被垄断的暴力
马克斯·韦伯（Max Weber）为国家给出了一个被政治学家广为采纳的定义：一种垄断暴力的实体，即它宣称在其领域内，只有它自己或经过它允许，才能对他人使用暴力。
其实我们从模因论的角度来看，暴力的垄断也是一套模因共识系统。
（关于模因系统的延伸阅读：经济 | 高房价、房产税与乡村振兴）
因为所有人都会害怕死亡和暴力，为了避免掉入暴力泛滥互相伤害的霍布斯陷阱，人们交出自己的那一份暴力权力，形成一个垄断的最高暴力组织（国家）。
在这个垄断的最高暴力组织之下，人们得以安心地进行各种分工协作。
但在这个最高暴力最终形成之前，常常由几支次级暴力组织进行相互角逐、彼此竞争，导致生灵涂炭、尸横遍野。
春秋战国时期连年的征伐战乱，其实就是这个最高暴力寻锚的过程，各大次级暴力组织（春秋五霸、战国七雄）陷入了霍布斯陷阱之中，彼此对抗。
最后直到秦灭六国，最高垄断暴力机构出现，利维坦降临。
（关于霍布斯陷阱的延伸阅读：华夏 | #1 在历史之前）
3. 孔子与周礼
在春秋动荡的年代，以孔子为代表的儒士认为要想让天下重归太平，必须恢复被人遗落的「周礼」。
早期的儒士就是指那些专门负责指导冠婚丧祭等礼仪的人，也即是周礼传统的执行者。
在孔子看来，「周礼」是夏、商、周三个朝代治理国家的总结，是国家和社会管理的典范，人们只有奉行周礼，才能成为有教养的君子；国家只要按照周礼去做，就会永享太平。
孔子所推崇的周礼，本来是历史上根据宗族血缘关系的亲疏之别、社会与政治关系中的高下之分，而制定的一套礼仪和规范。
在西周社会里，只有贵族才有资格遵守周礼中的那些礼仪，普通庶民既没有自己的姓，也没有自己的宗族，不需要遵守礼仪。
而孔子认为应该把周礼与贵族的宗族群体进行剥离，普及到全社会每个人都应该追求和实践，使「周礼」由贵族转向平民化。
我们细看一下「周礼」的内容，就会发现它其实是一部极为繁琐枯燥的流水账。
这一套礼仪制度，不仅规定了君王的祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等国家大典，以及司法、军事、婚姻的典章制度和礼仪，甚至对不同官位的人应该如何穿衣、吃饭，使用何种寝具餐具，何人、何时制造各种器物、腌制食物，都有非常具体而严格的规定。
面对东周征伐战乱、礼崩乐坏的混乱场面，心怀苍生的孔子将构建太平盛世的美好愿望寄托在恢复「周礼」上，只要人人都按照周礼的规范和制度做事，政治和社会秩序就可以稳定，人们就可以达成共识，避免无谓的互相伤害。
「周礼」准确来讲是一本操作说明书，是一套用于构建超越邓巴数的国家体系的指导手册，虽然它未必真的可行。
实际上要等到最后秦国统一六国，垄断了最高暴力，礼乐征伐才自天子出。
4. 道德哲学
春秋战国是征伐战乱的年代，也是中国思想灿烂辉煌、群星闪烁的年代。
其中最亮眼的、奠定了中华几千年思想基调的一脉就是孔子所代表的儒家思想。
天不生仲尼，华夏万古如长夜。
而儒家思想就是一种道德哲学，构成了华夏后世绝大部分思想的内核，后来历代的中国思想家、政治家都无法绕开「道德」这一话题。
4.1 何为道德
但，何为道德？
要理解何为道德，那么首先要明确自由意志的概念。
简单来讲，每个人都拥有独立的自由意志。
一个人如果做出一个判断，那么就能以自由意志为分界，把排除自由意志的部分归为事实判断，把包含自由意志的部分归为价值判断。
事实判断产生事实命题，价值判断产生价值命题。
事实命题的集合最终导向科学。
价值命题则可以再依照是否属于在多人社会中互动产生的，而细分为个人偏好与社会偏好。
个人偏好可以发展出情感、艺术。
如果一种社会偏好取得了社会规范共识的地位，那么我们就可以称其为道德。
如果一种道德获得了司法机制的暴力背书，那么它就成了法律。
梳理之后如下图所示：
在此之前，我们曾花了许多篇幅来理清「道德」这个话题，有兴趣的话可以参考以下几篇文章。
关于道德的延伸阅读：
5. 道德的模因核
春秋战国的征伐战乱，也导致了思想的大碰撞，催生了百家争鸣的璀璨局面。
但这其中格外耀眼的、统领后来几千年中华思想基调的仅有孔子所代表的儒家。
常年战乱生灵涂炭，孔子试图唤起人们心中道德共识，按照「周礼」构建起一套类似于血缘关系亲疏之别、社会及政治关系高下之分而制定的礼仪和规范，以道德来约束暴力。
在孔子之前，中国文化尚未定型。
直到孔子之后，中华文化便形成了「道德」的模因核，使中华文明成为了区别于世界其他文明的一种类型。
至此，我们可以用三句话来概括华夏文明思想的核心：
第一，中国文化以「道德」为模因核，追求道德完善是人生的终极意义。
第二，中国人对道德内容的理解主要以儒家为主，而儒家思想是以家庭为中心的道德哲学。
第三，儒家道德是两千年来中国政治、社会制度的正当性根据和社会秩序的基石。
（本章节完，敬请期待下一节）
By HW君 @ 2019-03-27