中华文明几千年来的思考都是在包含自由意志的「道德哲学」框架内，但也将这种「道德哲学」内可行的思维模式混淆进排斥自由意志的「自然哲学」领域，从而导致了一系列的误区与争论。
周敦颐的《太极图说》和《通书》给出了纲领性的简明解决方案，他用符合「常识合理」思想传统的理论来重构儒学。
一是把太极未动之前的寂然状态确定为儒家伦理「人极」、「诚」的形而上本原，为政治儒学注入了天道观的基础，虽然仍然是一种朴素的迷信，但不需要再拟构出一个人格化的神。
二是把「人人皆可成佛」转化为「人人皆可成圣」，把佛教的去欲和主静的修炼，转变为儒家自身的修行方法，克服儒佛两面人的困扰，使儒生士人有安身立命的修身养德和修齐治平的人间关怀，以达到天人合一的境界，当然这种追求仍然是追求现世的。
这是一个每过一段时间都会被拿出来谈论的话题。
谈谈5G技术的一些优势和困境。
不得不说我们的确在见证着一个伟大的历史进程，两个巨型文明之间的对抗与融合。
那只猫叫傅立叶的原因。
唐儒对儒学心性论的贡献与常识合理对儒学的重构。
以「仁政」为正当性，会随着时间的推移而产生博弈的漏洞。
同时如何为士人提供「安身立命」的修行方式，也成为了儒学面对佛教的一大挑战。
历史上佛教在中国的传播，其实可以看成是来自于「印度文明」对于「中华文明」的一次冲击。
只有站在文明的冲击与融合的高度上，将佛教传入中国，视为来自于印度文明对中华文明的意识形态输出，才能真正了解宋明理学的真正历史意义。
到了宋代，在中华文明「常识合理」思想传统支配下的儒家消化了道家和佛教，建立起与佛教、道教相抗衡的理学体系，中华文明才算真正承接住了来自于印度文明的意识形态输出。
心性论佛学在中国的最成熟的一种状态就是「禅宗」。
禅宗背后是从印度佛教到中国式佛教的「入世转向」，而思想根源来自于「常识合理」传统。