社会 | 祖先崇拜与生死轮回的矛盾

 文 | HW君 


0. 炎热的清明

这个时候,广东户外有着毒辣的太阳,​室内接近30℃。

今年天气异常炎热,并且很久没有下雨了。

往年常被嫌弃的「清明时节雨纷纷」,今年也成了奢望。

 

但踏青扫墓还是要继续,特别是HW君的家乡广东潮汕,祭祖的传统十分浓厚。

甚至有时候清明的重要性会大于春节,春节可以不回,但清明要回来扫墓。

不过去年的清明因为新冠暂停了,让人感觉似乎时间被切掉了一段。

1. 祖先崇拜与生死轮回

踏青扫墓的时候,在想一个问题。

就是华夏传统的「祖先崇拜」与受印度佛教(更准确来讲是婆罗门教影响的「生死轮回」,两种观念是有矛盾的。

 

不久前HW君写了这篇《华夏 | 佛教的原貌,在大乘之前》,重新梳理了原始佛教的发展过程,想通了一个之前一直觉得别扭的问题。

有兴趣的朋友可以看《华夏 | #14 佛学的十二因缘》的更新部分和新的十二因缘示意图。

 

简单来说,释迦牟尼创办的原始佛教是不认可下面这两种说法:

(1)人有不灭的灵魂;

(2)灵魂可以生死轮回投胎转世。

这两条是印度婆罗门教的观点。

后来释迦牟尼死后,原始佛教发展到大乘佛教时掺杂进非常多印度婆罗门教的观点,所以佛教吸收接受了上面这两条观点。

而后来传入并影响中国的是大乘佛教,因此中国人也普遍接受了死后灵魂投胎转世的「生死轮回」观念。

 

但是这种灵魂投胎转世的「生死轮回」观念和华夏原始传统的「祖先崇拜」是有冲突的。

华夏传统的「祖先崇拜」是说祖先死后成为天上的神仙,保佑着自己的子孙后代。

 

论证两者矛盾的方法很简单。

祖先死后,要么成为祖先神,要么投胎转世,不可能同时存在。

 

假设A的爷爷去世了,那么A的爷爷要么成为神仙,接受A的「祖先崇拜」在天上保佑A,要么就投胎转世开启下一个「生死轮回」。

如果A的爷爷投胎转世成B,那么每年清明节A都在祭拜这个世界上的另外一个地方的B,祈祷已经完全忘了A的B会保佑A。

这是很滑稽的事情。

 

当然我们也可以假设,A的上辈子是Z,这辈子投胎转世成为A。

那么清明这一天,会有Z的子孙后代在某个地方祭拜着A,希望A保佑Z家族的他们。

 

再扩展开去,如果A的上辈子是Z,Z的上辈子Y,Y的上辈子是X,那么其实XYZ的这一辈子都是A。

于是X家族、Y家族、Z家族的子孙们,每到清明节都会祭拜A,让A保佑他们。

突然发现A就好忙啊,要保佑那么多人。

 

但是仔细一想,其实每个人都会有子孙后代,这样就会形成一个关系网络。

假设C上辈子是D的祖先,D上辈子是E的祖先,E上辈子是F的祖先,而F是上辈子是C的祖先。

那么CDEF就可以组成一个互为祖先、互相保佑的关系网络。

构建起一个平等互惠闭环的祖先关系。

 

如果我们加上天台宗「六道轮回」的设定,有:

天道、人道、畜牲道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道

六种轮回的形式,那情况就复杂起来了。

假设G的祖先H死后轮回进入畜生道,变成了一只兔子。

那么岂不是G每年清明祭拜的是一只兔子,希望一只兔子保佑他?

 

2. 矛盾

当然我们并不是说印度传入的「生死轮回」观念不行,只是说它和华夏更早的「祖先崇拜」有设定上的矛盾。

实际上「生死轮回」的观念也已经成为了华夏传统的一部分。

 

这两个矛盾的观念仍然可以被同时持有,只要你不追求逻辑自洽就行了。

将许多矛盾的东西汇聚在一起也是中华民族的传统。

 

(本章节完)

By HW君 @ 2021-04-03

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黄
2021-04-28 00:22

已拜大作,略陈如下:
一、祭祀先人与先人是否升天为神仙或轮回六道并无直接关系。可参考“纪念”一词。显然现实意义远大于“宗教”意义,或者说并非一定存在宗教意义。
二、“六道轮回”之说虽是古印度诸教共有,但并非“灵魂”。若按佛教之缘起观,“灵魂”一样有生灭。至于是“谁”在无量“劫”中生死轮回,,古今诸派都有不同说法。在下愚见,若是作者参于实修而实证得的答案,比穷经皓首而研究得到的答案或许更加真实。
三、。。。若有缘再讨论吧😄 !无缘的话就当贫道打扰了。