在「为何是西方的牛顿提出了力学」这件事上，HW君倾向于认为是当时西方整体的经济水平、生产力水平到达了一个台阶，所以就一定会出现新的模因形式。
牛顿便是刚刚好好站在那个位置的人，成为了那个时代所有生产力汇聚起来的闪耀象征。
在这样的一个议题下谈论东方西方思维方式的差异，其实只触及到庞大议题下的一个小部分。
此篇为总结归档。
明清思想家出于对气的理解的不同侧重，去重构儒家道德哲学，形成了不同于宋明理学的新观念，这种以气论为基础的儒学新形态，称为气论哲学。
气的含义多样，不同哲学家对气所表达的意义或是对气的性质的理解有所不同，所以他们创立的新思想也是形形色色。
从明清之际到清代中期，主要有王船山、刘宗周、黄宗羲和戴震为代表的四种形态的气论。
明末清初，「经世之学」「考据学」和「格致之学」兴起，这些都可以统称为「实学」。
天理与自由意志的关系，普遍与个别的关系。
由于王阳明自身论证就不严谨，加上后来的弟子的发挥，于是心学形成了多个分系。
这在一定程度上导致了明末的思想大解放，但也陷入了某种道德虚无主义之中。
理学的分歧在于自由意志。
其中陆王心学的关键点在于「致良知」和「知行合一」。
其实所谓的「性即理」和「心即理」争论的关键点就在于「自由意志」。
「性即理」认为「理」是独立于人的「自由意志」的，人们需要从外界格物致知学习到「天理」。
「心即理」认为「理」是来源于人的「自由意志」的，个人可以靠自己内心领悟学习到「天理」。